《百字碑》一文原名《内丹百字吟》，相传是唐代吕岩（字洞宾）所作，具载《道藏·吕祖志》内。此文言简理当，颇为内丹家所重视。对此文古今注解者多家，各有所见，现根据个人初步体会，试论释如下：养气忘言守古代内丹家首重培养真气，故《百字碑》以养气列为作丹第一要义。金代王重阳说：“学道（指修炼内丹，此后凡言修道，得道等意皆指此）无他，在于养气。”王的门人马丹阳发挥说：“学道者别无事，只在至清至静，颐神养气而已。”养气之要则在于“忘言守，”马丹阳说：“大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。”对“忘言守”古今注者说法不一，有释为忘言忘守者；有释为忘言，但要守窍或守景者（一般指外景）；亦有释为忘言守一者（守一之注见《注吕祖百子碑》，收《张三丰全集》中）。众说纷纷，何者为是？先释忘言。古云：“口开神气散”，说话要消耗气，说话要经过思索，因而又伤神。既然要颐神养气就先要忘言。这里应理解为，在练功时忘言，而平时则只要求“慎言语”。由于说话时要经过思索，要有意念活动（所谓意念，杂念、念头等等，实际是一种未说出口的语言），而“大道”又以无心为体，所以忘言实为忘念，念心的外在表现。唐代高僧慧能倡导的“无念为宗，无相为体，无住为本”的学说，与此“无心为体”之说相通。究竟要不要守，守什么？古注说要“守一”，这是要守的说法，如《太平经》卷三十九说：“其道要正当以守一始起也。”卷三十七：“以何为初，以思守一，何也？一者数之始也，一者生之道也，一者元气所起也，一者天之纲纪也，故使守思一，从上更下也，夫万物凡事过大，未不反本者，殊迷不解，故更反也。”《至道心传》说：“修炼贵乎忘言守一，忘言气不散，守一神不当。”又说：“一者太极也（阴阳动静之所自出）、西南乡也（西南属八卦坤位，此处喻为至阴至静，衍之形体则指下丹田）。”《云笈七签·混元皇帝圣纪》说：“……空洞者，真一也，真一者，不有不无一也。”《性命圭旨》说：“惟此本体，以其虚言无朕，强名曰一，然而中即一之藏也，一即中之用也”。《太平经》卷三十九说：“守一不置，其人曰明乎，大建解矣，明为之，止者足也，万物始萌，直布根以本足生也，得此道，其法乃更本元气，得天地心，第一最善。”简释之，坚持守一，就可以达到“止”（其人曰明，明为止），“止”是性命的根本（止者是也，即根也），这个“止”类同《大学》中的“知止”之止。古谓“止”为入德之门，即止之意，即以止为根。又《张三丰全集·无根树》词，李涵虚注解说：“从人身气言，人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰无根，丹家于虚无境内养出根基，先天后天皆自无中生有，是无根乃有根之源也”。这是以虚无为根之源，或说从虚无为一，结合《太平经》以止为根之义，则可知所谓守一实际是置心于虚无之境，心既虚无则念自止，念之就有“根”了。至于《道德经》所说的“道生一”，按古注，或以道指虚无之本体，“一”为道所生之元气；或谓道即一。《黄帝内经》“恬淡虚无，真气从之”亦指要养气就先要置心于虚无之境。按以上诸说，“一”即指虚无，但《太平经》卷十八至三十四“修一却邪法”对“一”字还另有所指：“夫一者乃道之根，气之始也，命之所系属，众心之主也，当欲知其实，在中央为根，命之府也，故当深知之，归仁归贤使之行，人之根处内，枝叶在外，会守一皆使还其外，急使治其内（内指心，外指身）……故头之一者，顶也；七正之一者，目也；腹之一者，脐也；脉之一者，气也；五藏之一者，心也；四肢之一者，手足也；骨之一者，脊也；肉之一者，肠胃也。”笔者理解：虚无之境为性命全局之“一”，因为无论头顶或手足心都不能成为“道之根，气之始，众心之主。”而头顶等具体部位，则属于一身局部之“一”。《抱朴子：内篇》中还有“守真一”、“守玄一”之说，并谓“一”有姓字服色，所谓姓字服色，乃指说明“一”之“相”的一种拟人化比喻，不是真有姓字服色。《太平经·佚文》中对守一、守一明等尚多所论述。此外，在其它古气功书中论一之作也不少，此不复赘。总之，“一”者或指有形，如：“头之一者，顶也”等是，即今之所谓守窍者属之；或指无形，如“空洞、虚无之境”等是，即今通称之守空者属之。对守空一词似有不妥之处，因既有“守”，即非真空。似以易为“还虚”为是。《修道真言》说：“空，空，空，空中有实功，若还纯寂灭，终是落顽言”，注解说：“知其空而守之，是未之空，即是看相；，守言而空，是谓顽空；若境我皆忘，空如非空，并空而空，如是去空，方是真空，”如人在睡中，时时知道自己是在睡中，则非真熟睡。“守”和“忘守”二者孰是？愚意二者皆可，应根据练功之不同层次而言。以《百字碑》所说之功理功法而论，则以理解为忘守为是，亦即守一说中所指之虚无境界。另“忘守”亦可理解为开始曾守，守而后忘，因为如推敲文义可知：言语为人之生活习惯，在练功时可忘掉，而“守”之一事本无此习惯，何忘之有？故必先有守而后忘之，即古气功术语中常说的“先存后亡（忘）”之意。另忘守可理解为“还虚”，如伍冲虚在《合宗语录》答太和九问中，以“最初还虚第一”为炼己之顿法开始，而以“未后还虚第九”结束。如讲“忘”字亦属练功要诀，在古《坐忘论》、《玄关显秘论》等著作中多有论述，因离题较远，故不赘述。这里仅引述《修真玄章》中的两段话：“所谓忘者，非枯木死灰、面壁昏坐，懵然无知之谓也，心若太虚，内外贞白，圆活如走盘之珠，澄湛如印潭之月。”“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”（王松龄）（图片来自网络）
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