《李凭箜篌引》李贺吴丝蜀桐张高秋，空白凝云颓不流。江娥啼竹帛女愁，李凭华夏弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融寒光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，一飞冲天逗秋雨。梦沉迷山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露足斜飞湿寒兔。
?诠释箜篌引：乐府旧题，属《相和歌·瑟调曲》。箜篌：古代弦乐器。别名空侯、坎侯。形态有多种。引：一种古代诗歌文体，篇幅较长，音节、格律普遍对比自如，方式有五言、七言、杂言。吴丝蜀桐：吴地之丝，蜀地之桐。此指制做箜篌的材料。张：调好弦，打算调奏。高秋：指弹奏光阴。这句说在深秋季气弹奏起箜篌。空白：一做“空山”。《列子·汤问》：“秦青抚节悲歌，响彻云霄”。此句言山中的行云因听到李凭弹奏的箜篌声而凝定不动了。江娥：一做“湘娥”。李衎《竹谱详录》卷六：“泪竹生全湘九疑山中……《述异记》云：‘舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。’一名湘妃竹。”素女：传闻中的神女。《汉书·郊祀志上》：“秦帝使素女鼓五十弦瑟，帝禁不只，故破其瑟为二十五弦。”这句说乐声使江娥、素女都感激了。华夏：即国当中心，意谓在都门。昆山玉碎凤凰叫：昆仑玉碎，形容噪音嘹后。昆山，即昆仑山。凤凰叫，形容噪音暖和。芙蓉泣露、香兰笑：形容乐声时而低徊，时而轻松。十二门：长安城东西南北每一面各三门，共十二门，故言。这句是说清凉的乐声使人感到长安城沉醉在寒光当中。二十三丝：《通典》卷一百四十四：“竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长，二十三弦。竖抱于怀中，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌。”“紫皇”：玄教称天上最尊的神为“紫皇”。这边用来指皇帝。女娲：中华邃古之神，人首蛇身，为宓羲之妹，风姓。《淮南子·览冥训》和《列子·汤问》载有女娲炼五色石补天故事。一飞冲天逗秋雨：补天的五色石（被噪音）震破，引来了一场秋雨。逗，引。坤山：一做“神山”。神妪（yù）：《搜神记》卷四：“永嘉中，有神现兖州，自称樊道基。有妪号成夫人。夫人好音乐，能弹箜篌，闻人弦歌，辄便起舞。”所谓“神妪”，疑用此典。从这句如下写李凭在梦中将他的绝艺教给神仙，惊扰了仙界。老鱼跳波：鱼跟着乐声腾跃。源自《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。”吴质：即吴刚。《酉阳杂俎》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”露足：露水下滴的局面说法。寒兔：指秋月，传闻月中有玉兔，故称。
?译文秋夜弹奏起吴丝蜀桐制成精密的箜篌；听到巧妙的乐声，天际的白云固结起来不再飘游。湘娥把泪珠洒满斑竹，九天素女也牵动满腔哀愁；涌现这类环境，是由于乐工李凭在都门弹奏箜篌。乐声嘹后好听得就像昆仑山美玉击碎，凤凰鸣叫；时而使芙蓉在露水中抽泣，时而使香兰畅怀欢乐。嘹后的乐声，融和了长安城十二门前的清凉光气；二十三根弦丝高弹轻拨，感激了高高在上的天帝。高昂的乐声直冲云表，冲上女娲炼石补过的海角；好像补天的五彩石被击破，逗落了漫天绵绵秋雨。幻觉中好像乐工加入了神山，把武艺向女仙讲授；老鱼激昂得在波中腾跃，瘦蛟也翩然起舞乐悠悠。月宫中吴刚被乐声吸引，通宵不眠在桂树下逗遛；桂树下的兔子也伫立细听，不顾露水斜飞寒飕飕！
?李贺李贺（公元年－年）字长吉。河南府福昌县昌谷乡（今河南省宜阳县）人，他是唐朝宗室的儿女，但早已衰败破败，家景贫苦。他才力超群，少年时就获诗名，但毕生只做了一个肩负敬拜的九品小官，郁郁不得志，困苦失意，死时年仅27岁。李贺是中唐的放浪主义骚人，又是中唐到晚唐诗风动弹期的一个代表者。他所写的诗大多是感慨生不逢时和本质沉闷，表达对幻想、幻想的寻觅；对那时藩镇盘据、太监擅权和国民所受的残暴盘剥都有所反响。他喜好在传奇故事、鬼怪全国里奔驰，以其斗胆、诡异的设想力，构造出波谲云诡、迷离惝恍的艺术境地，表达好景不长、韶光易逝的感叹激情，他因此被后代称为“诗鬼”。李贺与诗仙李白、李商隐称为“唐朝三李”，著有《昌谷集》。
?分析 李凭是戏班门生，因善弹箜篌，名闻遐迩。“皇帝一日一回见，贵爵将相立马迎”，身价之高，好像远远超越盛唐时代的闻名歌手李鹤寿。他的高超武艺，遭到骚人们的密切赞美。李贺此篇设想充实，设色鲜艳，艺术习染力很强。清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师奏琴》同日而语，推崇为“模写声响至文”。 诗的起句直言不讳，“吴丝蜀桐”写箜篌构造精巧，借以衬托吹奏者武艺的高明，写物亦即写人，收到一举两得的工效。“高秋”一语，除了讲明光阴是玄月深秋，还含有“天高气爽”的道理，与“深秋”、“深秋”之类比拟，更富含蕴。二、三两句写乐声。骚人蓄意避让无形无色、难以捉摸的主体（箜篌声），从客体（“空山凝云”之类）落笔，以实写虚，亦真亦幻，极富显现力。 富丽好听的弦歌声一经传出，空阔山野上的浮云便寂然为之呆滞，好像在昂首倾听；特长鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声震动了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写成具备人的听觉性能和思维情感，好像比“天若多情天亦老”（《金铜神仙辞汉歌》）更进一层。它和上面的“江娥”句彼此合营，彼此增加，死力衬托箜篌声奇异巧妙，具备“惊寰宇，泣鬼神”的魅力。第四句“李凭华夏弹箜篌”，用“赋”笔点出吹奏者的名姓，并且嘱咐了吹奏的地方。前四句，骚人蓄意冲破按依序嘱托人物、光阴、地方的普遍写法，另做刻意安顿，先写琴，写声，而后写人，光阴和地方一前一后，交叉此中。如此，超过了乐声，有着先发制人的艺术力气。 五、六两句正面写乐声，而又各具特点。“昆山”句因此声写声，重视显现乐声的升沉多变；“芙蓉”句则因此形写声，决心衬着乐声的富丽好听。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嚷闹杂，好像玉碎山崩，使人不遑分辩；时而又一弦独响，犹如凤凰鸣叫，声振林木，响彻云霄。“芙蓉泣露香兰笑”，构想奇怪。带露的芙蓉（即荷花）是司空见惯的，开放的兰花也的确给人以张口欲笑的回忆。它们都是美的化身。骚人用“芙蓉泣露”模写琴声的悲抑，而以“香兰笑”显示琴声的高兴，不光能够耳闻，并且能够目击。这类显现办法，真有形神兼备之妙。 从第七句起到篇终，都是写声响成绩。先写近处，长安十二道城门前的寒气寒光，全被箜篌声所熔解。原本，寒气寒光是无奈熔解的，由于李凭箜篌弹得独特好，人们沉迷在他那巧妙的弦歌声中，乃至连深秋节令的风寒露冷也感触不到了。固然用语放浪浮夸，表白的倒是一种真情实感。“紫皇”是双关语，兼指天帝和那时的皇帝。骚人不必“君王”而用“紫皇”，不光是遣辞造句上寻觅离奇，并且是一种高明的过渡技术，承先启后，对比果然地把诗歌的意境由人寰夸大到仙府。如下六句，骚人凭仗设想的羽翼，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为宽广广博、奇异鲜艳的境地。“女娲炼石补天处，一飞冲天逗秋雨”，乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了迷，居然遗忘了本身的负担，后果一飞冲天，秋雨泼洒。这类设想是多么斗胆超奇，出人意表，而又动人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强壮魅力和上述奇瑰的景色牢牢接洽起来了。并且，一飞冲天、秋雨霶霈的景色，也可视做音乐局面的示现。 第五联，骚人又从天庭描述到神山。那巧妙出众的乐声传沉迷山，教令神妪也为之感激不已；乐声感物至深，以致“老鱼跳波瘦蛟舞”。骚人用“老”和“瘦”这两个似平枯槁的字眼梳妆鱼龙，却有着统统相悖的艺术成绩，使音乐局面越发饱满。老鱼和瘦蛟从来瘦弱乏力，步履困难，居然伴有着音乐的乐律腾踊起舞，这类稀奇不意的局面描述，使那无形巧妙的箜篌声浮雕般地显此刻读者的当前了。 以上八句以形写声，吸收的多是疏通着的物象，它们连翩所致，离奇鲜艳，使人琳琅满目。结末两句改用静物，做进一步衬托：整天伐桂、劳顿不胜的吴刚倚着桂树，久久地立在何处，竟忘了休眠；玉兔蹲伏一旁，听凭深宵的露水一直在洒落在身上，把毛衣浸润，也不愿辞行。这些饱含思维情感的富丽局面，深深印在读者心中，就像鲜明的玉环投影于水，显得幽静邈远，逗情面思，发人想象。 诗的最大特点是设想奇怪，局面鲜明，满盈放浪主义色调。骚人努力于把本身关于箜篌声的笼统感触、情感与思维借助想象转折成详细的物象，使之看来可感。诗歌没有对李凭的武艺做直接的评判，也没有直接形容骚人的自我感觉，有的不过关于乐声及其成绩的摹绘。但是纵观全篇，又无处不依靠着骚人的情思，挫折而又晴朗地表白了他对乐曲的感觉和评估。这就使外表的物象和内涵的情思融为一体，组成能够美观赏心的艺术境地。
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